Il fallimento degli Stati e l’assunzione di responsabilità individuale, Claudio Risé, da “Il Mattino di Napoli” del lunedì, 22 agosto 2011, www.ilmattino.it

Più o meno tutti, torniamo al lavoro. Un rientro strano, per molti il primo di questo genere. Si ritorna a lavorare con la consapevolezza di essere più poveri, e con la quasi certezza che i guai non siano affatto finiti qui.

Claudio Risè: Libri

Claudio Risè, Maternità e lavoro

… Il fatto è che si è fatta strada nelle donne, ma prima ancora nel modello presentato da media e dibattiti pubblici, l’idea che l’impegno professionale, e l’attività di crescita dei bambini siano due lavori equiparabili. Coi loro classici parametri professionali: obiettivi, capacità di raggiungerli, tempi impiegati, costi, ricavi. Di qui frustrazioni infinite per le mamme.
Con i figli, infatti, gli obiettivi si rivelano difficili da ottenere in tempi stabiliti. I bambini sono spesso riluttanti a collaborare. Soprattutto però, diversamente dal lavoro, la cura materna è piena di aspetti non calcolabili: malattie, interazioni con altri (bimbi, i loro genitori, i propri stessi familiari, gli educatori), che rappresentano variabili imprevedibili, a differenza dell’ufficio, dove si è tenuti a comportamenti più o meno standard.
Il fatto è che stare e crescere i bambini è una situazione completamente diversa dalla professione. Il lavoro è caratterizzato dal fare: si compiono delle operazioni, sulla base delle proprie competenze, per ottenere risultati concreti: aumenti di stipendio, carriera, visibilità, prestigio. Accogliere e crescere i bambini ha invece al proprio centro non un fare, ma un essere: essere con loro, per loro, trasmettergli questa consapevolezza, su cui si fonderà poi tutta la loro sicurezza nello stare con gli altri, nella società (gli altri bambini, gli educatori, i maestri).
Nell’essere con i bambini (non il «lavorare» per loro), ogni risultato dipende innanzitutto da quanto pienamente tu sei con loro, ed essi lo percepiscono. Se il bimbo avverte con certezza la sensazione che tua madre è con te, ti ama per come sei e non a seconda di quanto ti mostri plasmabile dalle sue richieste, ogni problema prima o poi si risolve …

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Maternità e lavoro

Claudio Risè, La crisi economico-sociale e le virtù dell’etica

La passione per l’etica, tuttavia, è molto diversa dal moralismo, che fiorisce anche in persone corrotte. Il moralista condanna i vizi privati degli altri, che spesso rispecchiano propri aspetti inaccettabili e inconfessati, anche a se stesso. Caratteristica del moralista, è, ad esempio, l’apparente disprezzo per i ricchi: sintomo frequente della propria inconfessata avidità.La personalità etica invece non si interessa delle debolezze individuali, sapendo che ben pochi ne sono privi, ma è fortemente interessata all’interesse pubblico, che condiziona la felicità, o il malessere, di tutti quanti.

1. Diario di bordo :: La crisi economico-sociale e le virtù dell’etica :: March :: 2009

«Dimmi, cosa ti strugge?» Claudio Risé, da “Tempi”, 10 gennaio 2008, www.tempi.it

 Claudio Risé, Una delle passioni del nostro tempo è quella della visibilità. La prova del tuo valore non viene tanto da ciò che tu sei, dal tuo modo di comportarti, ma dalla tua popolarità… , da “Il Mattino di Napoli” del lunedì, 19 marzo 2007

Una delle passioni del nostro tempo è quella della visibilità. La prova del tuo valore non viene tanto da ciò che tu sei, dal tuo modo di comportarti, ma dalla tua popolarità. Dal fatto che gli altri ti conoscano. Una passione, tuttavia, accompagnata dalla paura, altro tratto distintivo della nostra società avanzata, ma anche insicura. In questo caso, la paura è sia quella di perdere la visibilità ottenuta, sia quella di essere visto “troppo”, anche quando, dove, e con chi non vorresti.
Il bisogno di visibilità deriva dal tratto narcisistico del nostro modello di cultura: è dall’approvazione degli altri (lo specchio in cui Narciso ricerca la propria immagine), che dipende la tua identità, della quale, altrimenti, sei incerto, insicuro. Le società in veloce mutamento tolgono di mezzo le strutture (la scuola, la famiglia, la religione) che tradizionalmente “certificavano” l’identità di qualcuno, producendo così insicurezza, e quindi anche un crescente bisogno, narcisistico, di conferma.
Nella “società della comunicazione”, dove la produzione e la diffusione di informazioni è base perfino dell’economia, i diversi media sono, oltre che il motore dell’economia e della politica, anche lo strumento che può realizzare il sogno dei più: essere famosi, e possedere quindi un’identità, nota e certificata dal sistema informativo. Il desiderio, dichiarato in ogni sondaggio da ampie fette giovanili, di diventare veline, calciatori, o comunque personaggi dello spettacolo deriva da questo fondamentale bisogno di “essere qualcuno”. Che una volta poteva derivare dal 110 e lode, oggi viene certificato dalla fama.
La costruzione e vendita di notorietà è diventata dunque, come prova anche l’ultima inchiesta della Procura della Repubblica di Potenza, un servizio estremamente richiesto, e molto ben pagato. Chi lavora bene con foto, vendita di “memoriali”, e gossip, può rendere nota e popolare una persona prima sconosciuta, che lo remunererà lautamente. Con qualche ragione: le ha dato, infatti, un’identità. E’ una specie di secondo padre/madre sociale.
Il potere di questo servizio, la costruzione dell’immagine sociale, prosegue, e si rovescia nel suo contrario: distruggerla. Come tutti i veri poteri (compreso quello tradizionale dei genitori), anche quello delle pubbliche relazioni si realizza lungo una gamma affettiva che va dalla riconoscenza, alla paura. Come ti ho creato, posso distruggerti. Questa alimentazione di paura è un tratto centrale della postmodernità, riconosciuto da tutti i suoi grandi pensatori.
Una società dove tutto viene “costruito” e fabbricato, dalle identità ai valori cui esse si riferiscono, è una società terrorizzata dal timore che queste costruzioni si rivelino fragili, e vengano distrutte con altrettanta rapidità. Ecco dunque gli stessi gruppi (in questo le inchieste in corso sono davvero istruttive), specializzati nel costruire popolarità, esercitarsi a distruggerle, le stesse, o quelle di altre persone. Il meccanismo è molto simile. Anche qui occorre una visibilità, un potere di qualche tipo (ma interno al sistema delle comunicazioni), che renda l’altro interessante, e capace di suscitare l’attenzione degli altri. A quel punto gli stessi elementi che in altri casi servono a costruire la fama (la vita personale dell’individuo, il suo potere, il gossip sulle sue trasgressioni), diventano invece elementi della distruzione che si abbatte sul malcapitato.
C’è una via d’uscita? Forse togliere il potere ai costruttori-distruttori di celebrità, costruendo le proprie identità su competenze reali, e non sugli spot della scena mediatica.

Claudio Risè, Che tipo di passione è mai l’odio?

Che tipo di passione è mai l’odio? Viene naturale porsi questa domanda, alla vigilia della settimana di Passione di Cristo. Alla quale arriviamo, quest’anno, dopo una campagna elettorale quasi feroce, durante la quale si è fatto gran uso di odio, e di disprezzo. Siamo reduci da una “full immersion” nella violenza contingente, del tempo, e stiamo entrando in quella rappresentazione di violenza archetipica, senza tempo, illustrata nei giorni della Passione, e della finale Resurrezione. Una buona occasione, dunque, per cercare di capire meglio l’odio, che in entrambe ha una parte da protagonista. 
Si tratta di un sentimento da sempre potente nell’uomo. Tanto da provocare, nella narrazione evangelica, l’incarnazione del Figlio di Dio, che viene appunto per sconfiggere l’odio con l’amore. Quando l’odio si manifesta, dunque, non siamo di fronte ad un incidente di percorso, o solo a cattiva educazione. L’uomo odia, intensamente, a partire già da Caino (figlio di Adamo, il primo uomo), che uccide il fratello. Una storia seria dunque, quella dell’odio, tanto da provocare, appunto, la venuta di Dio tra gli uomini, per modificare la situazione.
Questo sentimento fosco, che tende alla distruzione dell’altro, non viene dall’esterno, dalle contingenze, ma ha le sue radici (spiega con precisione Paolo di Tarso) “nel cuore dell’uomo”. Come dire proprio nel centro dei suoi sentimenti. E’ dunque una passione profondamente umana, e molto potente, da sempre. Ma cosa la suscita? Al di fuori delle spiegazioni metafisiche (come quelle che l’attribuiscono ai demoni), sulle quali la psicologia non ha competenza, l’osservazione della psiche può però notare alcune correlazioni. Di solito, ad esempio, l’odio non viene da solo, ma appare come il potenziamento di altri sentimenti negativi, di altre emozioni aggressive. Una di queste è, appunto, l’invidia.
Fin dall’episodio biblico, caposaldo dell’odio, vediamo che Caino finisce con l’odiare Abele perché i suoi sacrifici (cruenti), sono preferiti da Dio a quelli (fatti con i frutti della terra), offerti dallo stesso Caino. Lo stesso capita con Gesù: egli dispone di poteri, come quelli di guarigione, che i grandi sacerdoti non hanno. Essi invidiano Gesù per la sua evidente intimità con una dimensione superiore cui loro non hanno accesso, e finiscono con l’odiarlo. In entrambi i casi, è una superiorità in parte misteriosa a scatenare una forte invidia, che sfocia poi nell’odio vero e proprio.
L’altro sentimento che apre la strada all’odio, è la paura. Paura, essenzialmente, di un cambiamento che ci superi, ci marginalizzi. L’abbiamo visto a Natale, con Erode che uccide i bambini nel timore che tra loro vi sia il “nuovo re” che accantoni il suo regno. In fondo, è la paura dello scorrere del tempo, che vada oltre a noi stessi, ci “faccia morire”. Per questo si cerca di uccidere il portatore del nuovo. Che nella simbologia del Natale è appena nato, qui invece è una giovane vita che, nella primavera dei suoi anni, ha già avuto modo di esprimersi, e viene uccisa proprio per arrestare il rinnovamento.
In quanto paura del cambiamento continuo, l’odio è la traduzione emotiva della pulsione più ciecamente conservatrice: il rifiuto di cambiare, di abbandonare il nostro vecchiume, anziché sognare di uccidere l’altro. Un rifiuto generatore di odio, ma alla fine comunque perdente. Perché il tempo nuovo, il Gesù che è venuto a portare l’amore, non può che risorgere. La vita deve continuare, e la terra, la realtà, non può che rinnovarsi. Come ci mostrano le nuove erbe della primavera, che crescono attorno a noi.

Claudio Risé, da “Il Mattino di Napoli” del lunedì, 10 aprile 2006

Da: Blog di Claudio RiséChe tipo di passione è mai l’odio? | Tracce e Sentieri.